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〖解釋〗道：道義；寡：少。站在正義方麵，會得到多數人的支持幫助；違背正義，必陷於孤立。
〖出處〗《孟子ⷥ…쥭멆œ下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
〖示例〗彼以武力為後盾，我以公理為前驅，～。——蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第一百三十一回【原文】孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和①。三裏之城，七裏之郭②，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不堅利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰，戰必勝矣。”【譯文】孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協力。一個三裏內城牆、七裏外城牆的小城，四麵圍攻都不能夠攻破。既然四麵圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另一種情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是不極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限製住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。”【解析】我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方麵的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裏，我們把“道”理解為“正義”。那麽，什麽叫“正義”？《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利於人民的道理”。這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子ⷥ…쥭멆œ下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這裏的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麽不戰，一戰必勝。
孟子在這裏說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
那麽，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什麽呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
【史實和現代事例】
1.周武王姬發伐商紂
2.隋末楊廣無道，各地農民起義，瓦崗軍得道多助
3.元末順帝無道，朱元璋率領的紅巾軍得道多助
4.二戰期間，德意日三國失道寡助，中美英等抗戰國得道多助5.解放戰爭中，解放軍得道多助，國民黨失道寡助
【拚音】[m㭮x䫮xi㠮gb㨩]
【解釋】民心所擁護或反對的，失去民心了，人們都拿背對著你，不願見你，比喻不願用心和你相處。
【出處】宋史．卷四三七．儒林傳七．魏了翁傳：“入奏，極言事變倚伏，人心向背，疆埸安危，鄰寇動靜。”
譯文：“有人上奏，說事態發生快速轉化，民心向背，邊境安全收到威脅，鄰國準備入侵行動。”
曆史典故：
齊宣王聽了孟子關於燕國百姓是否高興的談論後作出選擇，命令齊國的軍隊作為占領軍占領了燕國。結果激起了各國的憤怒，紛紛謀劃要討伐齊國這個侵略者，一場世界大戰眼看就要爆發。齊宣王於是又來問計於孟子。
孟子先是故作鎮靜，穩住齊宣王的情緒。然後由商湯的征伐說起，又回到他那個以不變應萬變，或者說萬變不離其宗的話題－－民心向背。他告訴齊宣王說，商湯王的討伐軍隨便到哪裏都受到當地人民群眾的歡迎，甚至他們不去哪裏，哪裏的人民群眾還會抱怨。
這是因為商湯王的軍隊隻殺暴虐的君主，而根本不驚擾百姓，所以老百姓盼他們就像盼及時雨一樣。可現在倒好，本來燕國老百姓以為齊國的軍隊是來解放他們的，所以簞食壺漿夾道歡迎。殊不知卻是引狼入室。
齊國的軍隊無惡不作，不幸被孟子言中，成了使燕國人民“水益深，火益熱”的侵略者、強盜。這怎麽可能使燕國人民容忍，又怎麽可能使其他各國的諸侯服氣呢？作出分析以後，孟子又直陳意見，要齊宣王懸崖勒馬，趕快撤軍，避免一場世界大戰戰火的燃燒。
進也孟子，退也孟子。不過，不能怪孟子反複無常，而是因為——進也民心，退也民心。民心向背是孟子政治思想的核心，國內問題如此，國際事務也如此。
擴展資料：
1、民心所向
【拚音】[m㭮x䫮su璸i㠮g]
【解釋】百姓的心意所向往的地方，就是勝利所到往的地方，就是百姓的支持是很重要的。
2、深得民心
【拚音】[sh䓮d㩭㭮x䫮]
【解釋】得到廣大人民的衷心擁護。
【出處】《晉書ⷧ喩€–傳》：“嚐置酒大會，耆老中坐流涕歌曰：‘幸哉遺黎免俘虜，三辰既朗遇慈父。玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠恩歌且舞。’其得人心如此。”
譯文：“曾設宴大會，老人坐在中間流著眼淚唱道：‘幸運的遺民沒有被俘虜，三辰既朗遇到慈祥的大父。忘記疲勞吃起葫蘆肉，為什麽詠恩唱歌跳舞。’就是這樣得人心。”
3、濟世愛民
【拚音】[j㬳h㬃 im㭮]
【解釋】匡濟艱危世道，恤愛苦難民眾。
【出處】明ⷥ𑠩š†《曇花記ⷨ誩“》：“我本清泰世間奇男子，濟世愛民，扶危定難，忠勳不小，爵位已高。”
譯文：我本是淡泊世間之外的人，濟艱危世道，恤愛苦難民眾，扶危定難，忠心和功勳都不小，爵位也很高。
4、救民水火
【解釋】：水火：比喻深重的災難。把老百姓從深重的災難中拯救出來。
【出自】：《孟子ⷦ–‡公下》：“救民於水火之中，取其殘而已矣。”
譯文：救百姓於水深火熱中，取代他們的暴君罷了。
【示例】：謖如此來，是要救民水火，不想無民可救，隻有賊可殺呢。
【語法】：偏正式；作謂語、定語、賓語；形容災難深重。
[釋義]向背:擁護和 反對。老百姓內心 所擁護和反對的。
民心向背，這裏有兩個字是關鍵，一個是向，一個是背，背嘛，就是背對著你，引申為反對；而向嘛，是麵向著你，引申為讚成，所以，民心向背，是政策取向的關鍵，是政治家不得不考量的問題．人心所向，那政策實施也就得到了老百姓的擁護；如果人心所背（這是生造的詞），危矣
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